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    Descripcion:
    Monarchianism is a Christian heretical doctrine of the 2nd and 3rd centuries opposed to the orthodox doctrine of the Trinity; it strongly maintained the essential unity of the Deity and was intended to reinforce monotheism in Christianity.

    Monarquismo es una doctrina cristiana herética de la 2 ª y 3 ª siglos se opuso a la doctrina ortodoxa de la Trinidad, se mantiene firmemente la unidad esencial de la Deidad y estaba destinado a reforzar el monoteísmo en el cristianismo.

    In its most general sense monarchianism (also called patripassianism or Sabellianism) refers to the primarily Western attempts in the third century to defend monotheism against suspected tritheism by denying the personal distinctiveness of a divine Son and Holy Spirit in contrast to God the Father.

    En su monarquismo sentido más general (también llamado patripassianism o sabelianismo) se refiere principalmente a los intentos de Occidente en el siglo III para defender el monoteísmo contra presuntos triteísmo al negar el carácter distintivo personal de un divino Hijo y el Espíritu Santo, en contraste con Dios el Padre.

    The term is first used by Tertullian to describe those who desired to protect the monarchy (of the one God) from improper thoughts about the economy (of the three: the Father, Son, and Holy Spirit).

    El término se utilizó por primera vez por Tertuliano para describir a aquellos que deseaban proteger a la monarquía (de un solo Dios) de pensamientos inadecuados acerca de la economía (de los tres: el Padre, Hijo y Espíritu Santo).

    This view was first put forward in Rome about 190 by Theodotus of Byzantium and continued by his successor, Artemon (also called Theodotus), who tried to argue that this teaching was the heir of the apostolic tradition.

    Esta opinión fue planteado por primera vez en Roma alrededor de 190 por Teodoto de Bizancio y continuadas por su sucesor, Artemon (también llamado Teodoto), que trató de argumentar que esta enseñanza era el heredero de la tradición apostólica.

    Artemon was refuted by Hippolytus, who condemned the teaching as an innovative attempt to rationalize the Scripture according to the systems of hellenic logic (most likely that taught by the physician and philosopher Galen).

    Artemon fue refutada por Hipólito, que condenó la enseñanza como un intento innovador para racionalizar la Escritura según los sistemas de la lógica helénicos (más probable es que enseñó por el médico y filósofo Galeno).

    He depersonalized the Logos as simply the inherent rationality of God, which led him to formulate a doctrine of the homoousia of the Logos and the Father which necessarily denied the personal subsistence of the preincarnate Word.

    Se despersonaliza el Logos simplemente como la racionalidad inherente a Dios, que le llevó a formular una doctrina de la homoousia del Logos y el Padre que necesariamente negar la subsistencia personal de la pre-encarnado Palabra.

    También en la elaboración de la coherencia de la posición Monarchian dinámica, Pablo enseñó que el Espíritu Santo no era una entidad distante personal, sino simplemente una manifestación de la gracia del Padre.

    It seems that Sabellius taught the existence of a divine monad (which he named Huiopator), which by a process of expansion projected itself successively in revelation as Father, Son, and Holy Spirit.

    Parece que Sabelio enseñaba la existencia de una mónada divina (que llamó Huiopator), que por un proceso de expansión se proyectó, sucesivamente, en la revelación como Padre, Hijo y Espíritu Santo.

    This along with the fact that modalism was much more popular than dynamic monarchianism (so much so that it alone is sometimes simply called monarchianism) is perhaps why Paul is classified by later patristic writers as a modalist.

    Esto, junto con el hecho de que modalismo era mucho más popular que el monarquismo dinámico (tanto es así que solo es a veces llamado simplemente monarquismo) es quizás por eso que Pablo está clasificado por escritores posteriores como Modalista patrística.

    Eusebio, Historia de la Iglesia 5,25; 7,27-30; Hipólito, Contra Noetum, Tertuliano, Contra Praxeas; R Seeberg, el libro de texto de Historia de las Doctrinas; JND Kelly, Early doctrinas cristianas.

    He taught (Philosophumena, VII, xxxv) that Jesus was a man born of a virgin according to the counsel of the Father, that He lived like other men, and was most pious; that at His baptism in the Jordan the Christ came down upon Him in the likeness of a dove, and therefore wonders (dynameis) were not wrought in Him until the Spirit (which Theodotus called Christ) came down and was manifested in Him.

    Enseñó (Philosophumena, VII, XXXV) que Jesús era un hombre nacido de una virgen según el designio del Padre, que Él vivió como los demás hombres, y fue más piadoso, que en su bautismo en el Jordán, el Cristo descendió sobre Él en la semejanza de una paloma, y ​​se pregunta por lo tanto (dynameis) no se produjo en él hasta que el Espíritu (que Teodoto llamado el Cristo) bajó y se manifestó en él.

    It was reported that Theodotus had been seized, with others, at Byzantium as a Christian, and that he had denied Christ, whereas his companions had been martyred; he had fled to Rome, and had invented his heresy in order to excuse his fall, saying that it was but a man and not God that he had denied.

    Se informó de que Teodoto había sido capturado, junto con otros, en Bizancio, como cristiano, y que se había negado a Cristo, mientras que sus compañeros habían sido martirizados, había huido a Roma, y ​​había inventado su herejía, a fin de excusar su caída, diciendo que no era más que un hombre y no Dios que él había negado.

    We should probably assume, with Harnack, that Hippolytus would have had less objection to the study of Plato or the Stoics, and that he disliked their purely literal exegesis, which neglected the allegorical sense.

    Probablemente deberíamos asumir, con Harnack, que Hipólito habría tenido menos objeciones al estudio de Platón o los estoicos, y que no le gustaba su exégesis puramente literal, que descuidado el sentido alegórico.

    They also emended the text of Scripture, but their versions differed, that of Asclepiodotus was different from that of Theodotus, and again from that of Hermophilus; and the copies of Apolloniades did not even tally with one another.

    También enmendado el texto de la Escritura, pero sus versiones difieren, la de Asclepiodotus era diferente de la de Teodoto, y otra vez de la de Hermophilus, y las copias de Apolloniades ni siquiera coinciden entre sí.

    He added to his master's doctrine the view that Melchisedech was a celestial power, who was the advocate for the angels in heaven, as Jesus Christ was for men upon earth (a view found among later sects).

    Añadió a la doctrina de su maestro la opinión de que Melquisedec era un poder celestial, que era el defensor de los ángeles en el cielo, como Jesucristo fue para los hombres sobre la tierra (una visión que se encuentran entre las sectas más adelante).

    This teaching was of course grounded on Hebrews, vii, 3, and it is refuted at length by St. Epiphanius as Heresy 55, "Melchisedechians", after he has attacked the leather-seller under Heresy 54, "Theodotians".

    Esta enseñanza fue, por supuesto, fundada en Hebreos, vii, 3, y es refutado por fin por San Epifanio como herejía de 55 años, "Melchisedechians", después de haber atacado el cuero-vendedor en virtud de la herejía de 54 años, "Theodotians".

    As he meets a series of arguments of both heretics, it is probable that some writings of the sect had been before Hippolytus, whose lost "Syntagma against all heresies" supplied St. Epiphanius with all his information.

    Como se conoce a una serie de argumentos de ambas herejes, es probable que algunos escritos de la secta había sido antes de Hipólito, cuya perdida "Syntagma contra todas las herejías" que se suministra San Epifanio con toda su información.

    After the death of Pope Victor, Theodotus, the banker, and Asclepiodotus designed to raise their sect from the position of a mere school like those of the Gnostics to the rank of a Church like that of Marcion.

    Después de la muerte del Papa Víctor, Teodoto, el banquero, y Asclepiodotus destinada a dar a su secta de la posición de una escuela simple como la de los gnósticos al rango de una Iglesia como la de Marción.

    He neglected the visions, for the sake of the honour and gain, but finally was scourged all night by the holy angels, so that in the morning with haste and tears he betook himself in sackcloth and ashes to Pope Zephyrinus and cast himself at the feet of the clergy, and even of the laity, showing the weals of the blows, and was after some difficulty restored to communion.

    Se olvidó de las visiones, en aras del honor y la ganancia, pero finalmente fue azotado durante toda la noche por los santos ángeles, para que en la mañana con prisas y las lágrimas que él mismo dirigió en cilicio y ceniza al Papa Ceferino y se arrojó a los pies del clero, e incluso de los laicos, que muestra la cardenales de los golpes, y fue después de algunas dificultades restaurado a la comunión.

    This story is quoted by Eusebius II (VI, xxviii) from the "Little Labyrinth" of the contemporary Hippolytus, a work composed against Artemon, a late leader of the sect (perhaps c. 225-30), whom he did not mention in the "Syntagma" or the "Philosophumena".

    Este artículo es citado por Eusebio II (VI, XXVIII) de la "Laberinto poco" de lo contemporáneo Hipólito, una obra compuesta en contra Artemon, un fallecido líder de la secta (tal vez c. 225-30), a quien no mencionó en el "Syntagma" o el "Philosophumena".

    Our knowledge of Artemon, or Artemas, is limited to the reference to him made at the end of the Council of Antioch against Paul of Samosata (about 266-268), where that heretic was said to have followed Artemon, and in fact the teaching of Paul is but a more learned and theological development of Theodotianism (see Paul of Samosata).

    Nuestro conocimiento de Artemón, o Artemis, se limita a la referencia a lo hecho en el final del Concilio de Antioquía contra Pablo de Samosata (alrededor de 266 a 268), donde se dijo que hereje por haber seguido Artemon, y de hecho la enseñanza de Pablo no es más que un desarrollo más aprendidas y teológica de Theodotianism (véase Pablo de Samosata).

    His "Syntagma" (c.205) is epitomized in Pseudo-Tertullian (Praescript., lii) and Philastrius, and is developed by Epiphanius (Haer., liv. lv); his "Little Labyrinth" (written 139-5, cited by Eusebius, V, 28) and his "Philosophumena" are still extant.

    Su "Syntagma" (C.205) se resume en el Pseudo-Tertuliano (Praescript., lii) y Philastrius, y es desarrollado por Epifanio (Haer., viven lv.), Su "Pequeño Laberinto" (escrito 139-5, citado por Eusebio, V, 28) y su "Philosophumena" aún existen.

    Véase también su "Contra Noetum" 3, y un fragmento de "Sobre la Melchisedechians y Theodotians y Athingani", publicado por Caspari (Tidskr. für der Evangelio. Luth. Kirke, Ny Raekke, VIII, 3, p. 307).

    Lipsius in his "Quelenkritik des Epiphanius" supposed them to be even Philanthropists, on account of their denial of the Logos, and Epiphanius in fact calls Theodotus an apopasma of the Alogi; but this is only a guess, and is not derived by him from Hippolytus.

    Lipsius en su "Quelenkritik des Epifanio" ellos supone que incluso filántropos, en razón de su negación del Logos, y Epifanio, de hecho, las llamadas Teodoto un apopasma del Alogi, pero esto es sólo una conjetura, ni se ha obtenido por él de Hipólito.

    The Monarchians properly so-called (Modalists) exaggerated the oneness of the Father and the Son so as to make them but one Person; thus the distinctions in the Holy Trinity are energies or modes, not Persons: God the Father appears on earth as Son; hence it seemed to their opponents that Monarchians made the Father suffer and die.

    El Monarchians propiamente dicho (Modalistas) exagerada la unidad del Padre y del Hijo, a fin de que ellos, pero una persona, por lo que las diferencias en la Santísima Trinidad son energías o los modos, no personas: Dios el Padre aparece en la tierra como Hijo , por lo que parecía a sus oponentes que Monarchians hizo el Padre sufrir y morir.

    The first to visit Rome was probably Praxeas, who went on to Carthage some time before 206-208; but he was apparently not in reality a heresiarch, and the arguments refuted by Tertullian somewhat later in his book "Adversus Praxean" are doubtless those of the Roman Monarchians (see PRAXEAS).

    El primero en visitar Roma fue probablemente Praxeas, que llegó a Cartago, algún tiempo antes de 206 a 208, pero al parecer no era en realidad un heresiarca, y los argumentos refutados por Tertuliano algo más tarde en su libro "Adversus Praxean" son sin duda las de la Monarchians romano (ver Praxeas).

    Hippolytus mockingly declares him to have been a follower of Heraclitus, on account of the union of the opposites which he taught when he called God both visible and invisible, passible and impassible.

    The same writer gives most ingenious and interesting (though hardly convincing) reasons for identifying Praxeas with Callistus; he proves that the Monarchians attacked in Tertullian's "Contra Praxean" and in the "Philosophumena" had identical tenets which were not necessarily heretical; he denies that Tertullian means us to understand that Praxeas came to Carthage, and he explains the nameless refuter of Praxeas to be, not Tertullian himself, but Hippolytus.

    El mismo escritor da más ingenioso e interesante (aunque poco convincente) razones para la identificación de Praxeas con Calixto; demuestra que la Monarchians atacado en "Praxean Contra" de Tertuliano y en el "Philosophumena" tenía principios idénticos que no eran necesariamente herética, sino que niega que Tertuliano significa que entendamos que Praxeas llegó a Cartago, y explica la refuter sin nombre de Praxeas que no, Tertuliano sí mismo, pero Hipólito.

    It is true that it is easy to suppose Tertullian and Hippolytus to have misrepresented the opinions of their opponents, but it cannot be proved that Cleomenes was not a follower of the heretical Noetus, and that Sabellius did not issue from his school; further, it is not obvious that Tertullian would attack Callistus under a nickname.

    Es cierto que es fácil suponer Tertuliano e Hipólito haber tergiversado las opiniones de sus oponentes, pero no puede probarse que Cleomenes no era un seguidor de la Noetus herética, y que Sabelio no emitió de su escuela; más lejos, no es evidente que Tertuliano atacaría Calixto bajo un apodo.

    Un número de montanistas dirigido por Esquines se convirtió en Modalistas (a menos que Harnack tiene razón en la toma de Modalismo la creencia original de los montanistas, y en relación con Esquines como un conservador).

    The "Monarchian Prologues" to the Gospels found in most old manuscripts of the Vulgate, were attributed by von Dobschütz and P. Corssen to a Roman author of the time of Callistus, but they are almost certainly the work of Priscillian.

    El "Prólogos Monarchian" a los Evangelios que se encuentran en la mayoría de antiguos manuscritos de la Vulgata, fueron atribuidos por von Dobschütz y Corssen P. a un autor romano de la época de Calixto, pero es casi seguro que la obra de Prisciliano.

    Beryllus, Bishop of Bostra, is vaguely said by Eusebius (HE, VI, 33) to have taught that the Saviour had no distinct pre-existence before the Incarnation, and had no Divinity of His own, but that the Divinity of the Father dwelt in Him.

    Berilo, obispo de Bostra, se dijo vagamente por Eusebio (HE, VI, 33) han enseñado que el Salvador no tenía clara la pre-existencia antes de la Encarnación, y no tenía la Divinidad de los suyos, pero que la divinidad del Padre moraba en él.

    The distinction of the Son from the Father was so spoken of that the Son appeared to have functions of His own, apart from the Father, with regard to the creation and preservation of the world, and thus to be a derivative and secondary God.

    La distinción del Hijo del Padre se hablaba de lo que el Hijo parece tener funciones de los suyos, además del Padre, en lo que respecta a la creación y la preservación del mundo, y por lo tanto a ser un derivado y secundario Dios.

    It was said that God from eternity was alone, with His Word, one with Him (as Reason, in vulca cordis, logos endiathetos), before the Word was spoken (ex ore Patris, logos prophorikos), or was generated and became Son for the purpose of creation.

    Se decía que Dios desde la eternidad estaba solo, con su Palabra, uno con Él (como Reason, en cordis Vulca, endiathetos logos), antes de la Palabra fue hablada (Patris ex mineral, prophorikos logos), o se generó y se convirtió en Hijo de el propósito de la creación.

    (See Newman, "The Causes of Arianism", in "Tracts theol. and eccles.") Monarchianism was the protest against this learned philosophizing, which to the simplicity of the faithful looked too much like a mythology or a Gnostic emanationism.

    (Ver Newman, "Las causas del arrianismo", en "teología Tratados. Y Eccles.") Monarquismo era la protesta contra esta filosofía aprendido, que a la simplicidad de los fieles se parecía demasiado a una mitología o una emanacionismo gnósticos.

    This was right, and even most necessary, and whilst it is easy to see why the theologians like Tertullian and Hippolytus opposed them (for their protest was precisely against the Platonism which these theologians had inherited from Justin and the Apologists), it is equally comprehensible that guardians of the Faith should have welcomed at first the return of the Monarchians to the simplicity of the Faith, "ne videantur deos dicere, neque rursum negare salvatoris deitatem" ("Lest they seem to be asserting two Gods or, on the other hand, denying the Saviour's Godhead". - Origen, "On Titus", frag. II).

    Esto es lo correcto, e incluso más necesario, y si bien es fácil ver por qué los teólogos como Tertuliano e Hipólito se opuso a ellos (por su protesta fue precisamente contra el platonismo que estos teólogos había heredado de Justino y los apologistas), es igualmente comprensible que los guardianes de la fe que han dado la bienvenida en un primer momento el regreso de la Monarchians a la simplicidad de la fe, "deos ne videantur dicere, negare neque rursum deitatem salvatoris" ("Para que no parecen estar afirmando dos dioses o, por el otro lado , negando la divinidad del Salvador "-. Orígenes," El Tito ", fragmentos II)..

    Tertullian in opposing them acknowledges that the uninstructed were against him; they could not understand the magic word oikonomia with which he conceived he had saved the situation; they declared that he taught two or three Gods, and cried "Monarchiam tenemus."

    Tertuliano en su oposición a que reconoce que la fueron instruidos en contra de él, no podían entender la oikonomia palabra mágica con la que concibió había salvado la situación, sino que declaró que él enseñó dos o tres Dioses, y exclamó "Monarchiam tenemus".

    They seem to have regarded the Logos as a mere name, or faculty, or attribute, and to have made the Son and the Holy Ghost merely aspects of modes of existence of the Father, thus emphatically identifying Christ with the one God.

    Ellos parecen haber considerado el Logos como un mero nombre, o facultad, o atributo, y haber hecho el Hijo y el Espíritu Santo sólo los aspectos de los modos de existencia del Padre, lo que enfáticamente la identificación de Cristo con el Dios único.

    They replied: "We too know in truth one God; we know Christ; we know that the Son suffered even as He suffered, and died even as He died, and rose again on the third day, and is at the right hand of the Father, and cometh to judge the living and the dead; and what we have learned we declare" (Hippol.; "Contra Noetum", 1).

    Ellos respondieron: "Nosotros también sabemos en verdad un Dios, llegamos a conocer a Cristo, sabemos que el Hijo sufrido como él sufrió y murió como él murió, y resucitó al tercer día, y está a la derecha de la Padre, y vendrá a juzgar a vivos y muertos, y lo que hemos aprendido que declarar "(Hipólito," Contra Noetum ", 1).

    Thus they refuted Noetus with tradition - the Apostles' Creed is enough; for the Creed and the New Testament indeed make the distinction of Persons clear, and the traditional formulas and prayers were equally unmistakable.

    Así refutó Noetus con la tradición - el Credo de los Apóstoles es suficiente, porque el Credo y el Nuevo Testamento, de hecho hacer la distinción clara de las personas, y las fórmulas tradicionales y las oraciones eran igualmente inconfundible.

    Ridicule was used; the heretics were told that if the Father and the Son were really identified, then no denial on their part could prevent the conclusion that the Father suffered and died, and sat at His own right hand.

    El ridículo se utilizó a los herejes se les dijo que si el Padre y el Hijo se identificaron en realidad, entonces no la negación de su parte podría evitar la conclusión de que el Padre sufrió y murió, y se sentó a su diestra.

    Hippolytus tells us that Pope Zephyrinus, whom he represents as a stupid old man, declared at the instance of Callistus: "I know one God Christ Jesus, and besides Him no other Who was born and Who suffered"; but he added: "Not the Father died, but the Son".

    Hipólito nos dice que el Papa Ceferino, a quien representa como un viejo estúpido, declaró en la instancia de Calixto: "Sé que un solo Dios Jesucristo, y fuera de Él no hay otro que nació y que sufrió", pero añadió: "No El padre murió, pero el Hijo ".

    Hagemann thinks Callistus-Praxeas especially attacked the doctrine of the Apologists and of Hippolytus and Tertullian, which assigned all such attributes as impassibility and invisibility to the Father and made the Son alone capable of becoming passible and visible, ascribing to Him the work of creation, and all operations ad extra.

    Hagemann piensa Calixto-Praxeas especialmente atacó la doctrina de los apologistas y de Hipólito y Tertuliano, que asigna todos los atributos tales como la impasibilidad y la invisibilidad del Padre y el Hijo hecho único capaz de llegar a ser pasible y visible, atribuyéndole a él la obra de la creación, y todas las operaciones ad extra.

    It is true that the Monarchians opposed this Platonizing in general, but it is not evident that they had grasped the principle that all the works of God ad extra are common to the Three Persons as proceeding form the Divine Nature; and they seem to have said simply that God as Father is invisible and impassible, but becomes visible and passible as Son.

    Es cierto que la Monarchians se opuso a esta platonizante, en general, pero no es evidente que ellos habían comprendido el principio de que todas las obras de Dios ad extra son comunes a las tres personas como precedente de la naturaleza divina, y parece que han dicho simplemente que Dios como Padre es invisible e infranqueable, pero se hace visible y pasible como Hijo.

    The very insistence on the unity of God emphasized also the distance of God from man, and was likely to end in making the union of God with man a mere indwelling or external union, after the fashion of that which was attributed to Nestorius.

    La insistencia en la unidad de Dios también hizo hincapié en la distancia de Dios del hombre, y era probable que terminen en la toma de la unión de Dios con el hombre un simple mora o exterior de la Unión, a la manera de lo que se atribuyó a Nestorio.

    St. Athanasius tells us that he said the Father is the Son and the Son is the Father, one is hypostasis, but two in name (so Epiphanius): "As there are divisions of gifts, but the same Spirit, so the Father is the same, but is developed into Son and Spirit" (Orat., IV, c. Ar., xxv).

    San Atanasio nos dice que él dijo que el Padre es el Hijo y el Hijo es el Padre, es una hipóstasis, sino dos en el nombre (de modo Epifanio): "Como no son divisiones de dones, pero un mismo Espíritu, por lo que es el Padre el mismo, pero se desarrolla en el Hijo y el Espíritu "(Orat., IV, c. Ar., xxv).

    This is, so far as words go, exactly the famous formulation of Tertullian, "tres personae, una substantia" (three persons, one substance), but Sabellius seems to have meant "three modes or characters of one person".

    Esto es, por lo que las palabras, exactamente la famosa formulación de Tertuliano, "Los tres personajes, Una sustancia" (tres personas, una sustancia), pero Sabelio parece haber querido decir "tres modos o caracteres de una persona".

    El Padre es la mónada de los cuales el Hijo es una especie de manifestación, porque el Padre es en sí mismo en silencio, inactivo (siopon, hanenerletos), y habla, crea, trabaja, como Hijo (Athan., 1 c., 11.) .

    It does not seem clear that he regarded the Son as beginning at the Incarnation; according to the passage of St. Athanasius just referred to, he may have agreed with the Apologists to date Sonship from the creative action of God.

    No parece claro que él consideraba al Hijo como a partir de la Encarnación, según el pasaje de San Atanasio acaba de hacer referencia, es posible que haya acordado con los apologistas de la fecha de filiación de la acción creadora de Dios.

    In the fourth century the Arians and Semi-Arians professed to be much afraid of it, and indeed the alliance of Pope Julius and Arhanasius with Marcellus gave some colour to accusations against the Nicene formulas as opening the way to Sabellianism.

    En el siglo IV los arrianos y los semi-arrianos profesaban ser mucho miedo de él, y de hecho la alianza del Papa Julio y Arhanasius con Marcelo dio un poco de color a las acusaciones en contra de las fórmulas de Nicea como abrir el camino a Modalismo.

    The Fathers of the fourth century (as, for instance, St. Gregory of Nyssa, "Contra Sabellium", ed. Mai) seem to contemplate a more developed form than that known to Hippolytus ("Contra Noetum" and "Philosophumena") and through him, to Epiphanius: the consummation of creation is to consist in the return of the Logos from the humanity of Christ to the Father, so that the original unity of the Divine Nature is after all held to have been temporally compromised, and only in the end will it be restored, that God may be all in all.

    Los Padres del siglo IV (como, por ejemplo, san Gregorio de Nisa, "Contra Sabellium", ed. Mai) parece contemplar una forma más desarrollada que la que se conoce a Hipólito ("Contra Noetum" y "Philosophumena") y a través de él, a Epifanio: la consumación de la creación debe consistir en la devolución de los logos de la humanidad de Cristo al Padre, para que la unidad original de la naturaleza divina, después de todo acusado de haber sido temporalmente en peligro, y sólo en la final va a ser restaurada, para que Dios sea todo en todos.






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